這是給我身邊一個不斷要我加入如來宗朋友的信。考慮之後決定公開出來，希望更多的人看到。我願意承擔冒犯如來宗的朋友風險，也要提醒他一些看法。不為什麼，只為一個佛教徒的正義而已。
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Dear 師兄：
凌晨醒來，還是決定寫這封信給您。
這段時間的相處，使我了解您是位善良、精進、樂觀的人，對事物的包容性很強，當一件事情來到您面前，您也能很快的判斷出問題的根本，所以我們在對事業的討論上可說是意氣相投，而在對於佛學的研究上則是有志一同。
我想問您，您覺得佛學是什麼呢？
小妹不才，也無任何過人之處，只是有幸接觸佛法的時間較早，從經文中閱讀得見世尊如來所指導的生活方式而已。時至今日我認為它是一種宗教，更是一種超越生死的人生哲學。
佛家因為了解到：生、老、病、死是人所不能避免的苦難，為了尋求超越生死的解脫，因此而了解到整個宇宙的精神存在。人是一種具有高度意識的生物，只有人才能思考並想像其它意識空間的存在，並試圖用心智去與其溝通。我們有著作、影片、和許多的故事去探討人類以外的生物，也能透過冥想提高自已的意識層次。最後佛家發現一個事實，而也根據這個事實來發展出人們應有的生活態度，並形成了它的教義。
人們的肉身會敗壞，但精神和意識卻不會。在死後你的意識還會於宇宙間繼續輪迴，並再度來到世間。所有的宗教都了解到輪迴，所以都希望人們在這一世做好事，存好念。意識就像駕駛人，開著我們肉身的這台車子，我們不斷精進自已，就能控制好一切因緣，改變生命。
把你的意識空間讓出，邀請另外一個意識去操控它的想法是可怕的，因為它真的能被實現，從而引人入魔道。你不再是自已身心的主宰。佛教思想了解到肉身會幻滅，所以認為人生在世應不求相，不去把心住於無常的世界中，因而能隨境化緣。
能隨境化緣的，是自已的心，不應外求。
身為一個佛教徒，我相信自已親眼從經文上閱讀到的是真的，關於那些六欲天、六界天，人以外還有好多個世界，許多層次。根據《大乘妙法蓮華經》上所載，當時去聽聞法華經的，除了大比丘一萬二千人，還有八萬菩薩、各界天子、天龍、阿修羅等、人及非人等...
我很希望我到死後的那一天，有幸能見証這個華美莊嚴的景象。能親耳在佛邊聽法，是多麼幸福的事。
師兄，我了解您認為妙禪師父是佛，我想請問師兄為何如此確定您的老師是大成就明師？大成就明師出處於何，我至今愚鈍學淺，從未聽聞。
又是何佛為他授記？他能通曉自已的三世因果，像地藏菩薩那樣說出自已的前世今生嗎？從以前到現在，哪有佛說自已得証成佛，給自已授記的？《金剛經》裡都明白的說出『實無有法名阿羅漢，世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。』（一相無相分第九）
阿彌陀佛告訴須菩提說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」
師兄，我只是想提醒您，以相度你的，非真佛也。
佛教的正義、正法、正見與正行，是由您的心去領悟，而悟學的根本，在於真正了解佛經，親自受持過原文經義。看經書其實很有趣，佛陀及其弟子無疑是世上最會說故事的人了。但有心人穿附原文，稍有扭曲，那些對於佛經不熟悉的人就很容易誤解了。在場的大都是年輕人、學生或社會人士。我相信許多人還無緣聞得《地藏菩薩本願經》、《金剛經》、《無量壽經》、甚至殊勝莊嚴的《阿彌陀經》的。您又怎能知道正法班說的都是對的？
我曾詢問過身邊修行的朋友。他也去過正法班，去了三次他就不去了，他說『因為不如法，但他不批評。』Jason 的觀感也不好，所以第一次去參加，他中途就離開法會了。
師兄，我知您是個善男子，是願意為眾生的好人，是在人生中有成就也想協助其它生命的人。其實寫這封信讓我猶豫良久，我可以選擇不說，默默疏遠，或是避重就輕的迴避，不討論它，就不會有冒犯您不悅的風險。
信仰被批評是讓人很不舒服的事，對我來說，去這麼做也是。但是我實在擔心，也不捨看著有您如此精進勤修的人卻誤入邪見，不得正法。我由初發禪性的體悟，身體很自然的告訴我什麼是快樂的，真正的禪修，看守並和自已的真心合一是多麼美好的事。
而我最擔心的，莫過於如來宗不停要人在每天的打坐中去觀想別人的相，而不是去照見自已的心，把打坐這個原本可以提高心性的功夫，變成引外靈入侵的每日功課。這是件多麼可怕的事!
我想對您說的，就到這裡了。
如果我所說的，有一分不真或不實，則我就不敢妄稱修持佛法之人。如來世尊所傳之法，要度盡一切眾生，我又怎麼能夠不對師兄吐露內心實言，視而無見？
願您深思。
阿彌陀佛。
佛弟子 Emily Ma
這封信內容真的很好，
回覆刪除許多人都因為如來宗而弄得親朋好友決裂，甚至有人婚姻離異等等。
可惜還是有許多人執迷不悟，以為那就是佛。
不讀過佛經，又怎能輕易認定那就是唯一的真佛呢？
多數的無知啊。
真得
刪除我覺得最主要他們依直被灌輸行接引功德最大的˙觀念
才導致一連串的問題
做功德只要有大小之分,那便是無功無德~
刪除做功德沒辦法積陰德,做功德讓自己喜樂的行為是對的,種什麼因就會得到什麼果,但果無好壞之分,如果讓人誤以為做功德能積陰德,可真是誤會大了
正確的觀念,就算是經常微笑,和善待人都算是功德!
能請教幾個問題嗎 沒惡意 也沒要幫誰說話的意思
回覆刪除好的
刪除以世尊的悟心經歷，轉變成自身修持的一面鏡，從悟心論證修持(實)，很棒的文章。
回覆刪除謝謝你的讚美！
回覆刪除文章非常理性正值
回覆刪除也感謝您po文讓世人了解真正的佛教
是否可借轉載?
好的，沒問題，謝謝轉載。
刪除http://leo822991.pixnet.net/blog/post/177131830
回覆刪除可以看看，如果覺得有需要修改的地方在跟我說 :)
這篇寫的真好!!我是從如來宗某師兄那邊連結過來的,有些人對這篇文章的評論是未開悟,但其實這是我近來看過對佛法領悟的最好的一篇文章了
回覆刪除若菩薩有我相,人相,眾生相,壽者相,即非菩薩.這話不是要貶低別人,而是在提醒大家佛無法外求,因造出的果則是不變的,沒有什麼佛能夠替我們承擔果,但所有的苦與樂皆由心造,,我擔心的是,如果大家繞了一圈,甚至是一生才發現這件事,會不會更加的痛苦和不平
心中只要有自己已成佛,要渡眾生的差別意念,那便是有了眾生相!
刪除不過,金剛經裡有一道,見山是山,見山不是山,見山還是山,很多名詞只是借喻,強調的是心眼和時間拉長來看,而不是肉眼世界當下執著,所以我們也不需要執著其他人的想法要和我一樣,只要為人開心解脫,不為人生死執著也就夠了
回覆刪除佛在心中
回覆刪除妳好!
回覆刪除由於我身邊朋友誠懇的拉了我進了妙禪如來宗
但是網路找到了這篇之後，我決定加最愛以便我時時刻刻提醒自己
其實大學時期我對佛教的經典完全沒有興趣
可就是我學弟加入了妙禪的如來宗以後一直希望我能接觸佛法
我也去聽過了一次分享會，我認為佛法不可能將一個活人拿來拜
於是婉拒入門了
但在我畢業又退伍這一年半的時間內我學弟一直誠懇邀請我
我終於還是入門了，對於禪定的打坐感到舒服但對佛法一無所知
在裡面所認識的人都會一直跟我說佛法和佛理
我不知是否正確的
於是展開了我想對佛法或佛理的學習...
吉祥，
刪除接觸正法並且長期熏習，是需要正業和善因好緣的，
關於禪學⋯⋯此連結提供您參考，祈願對您有所幫助。
https://www.fgs.org.tw/events/lifeandchan/index_tw.html
阿彌陀佛。
學習佛法是很棒的事，祝福你！至於正確與否，只消看看這個體悟與你的良知相處得如何了:)
回覆刪除加油喔
值佛在世之時尚有諸婆羅門大仙人等外道障礙況乎今日末法時期，諸外道邪師說法多如恆河沙數，附佛者諸如妙天、妙禪、清海、佛乘、正覺、蓮生、法輪功等着稱，其餘如道、儒、耶、回、民間信仰、命相卜筮等均稱之為外道。
回覆刪除其中不乏練氣強身者、強調身心安寧者，或與人天善報相應者，或顯露神通惑眾者均所在多有。雖可隨個人緣法，擇其所好，然我輩已入如來門中，何需棄寶珠而取泥丸耶? 茲摘錄楞嚴經卷六部份經文供大德參考，或可從中略窺如來妙義，如此幸甚!
阿難整衣服。於大眾中合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。常聞如來說如是言『自未得度先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如來應世。』我雖未度。願度末劫一切眾生。世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法。如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心得無退屈。
爾時世尊於大眾中。稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。
若諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷婬。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫祗名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。汝以婬身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。於歧路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。必使身心。於諸眾生若身身分。身心二塗。不服不食。我說是人真解脫者。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人。諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出傢俱戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。若我滅後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明誨。是故阿難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。若諸比丘。衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。必使身心。二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。不將如來不了義說。回為己解。以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至婬女、寡婦、奸偷、屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩地。永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
PS.金剛經中對須菩提尊者說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」的是本師釋迦牟尼佛.
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